Feministische Texte | Frauen*-Internationalismus-Archiv Dortmund

09.11.202610.11.2026

Déjà-vu: „Grüne Revolution“

Der Right Livelihood Award (übersetzt etwa Preis für die richtige Lebensweise), hier häufig als Alternativer Nobelpreis bezeichnet, wird dieses Jahr an Frauen* und Frauen*-Organisationen vergeben, die sich gegen weitreichende Machtstrukturen stellen. Ende September wurden zunächst die vier Preisträgerinnen* bekanntgegeben und im Dezember wird der Preis dann in Stockholm verliehen. Eine der diesjährigen Empfängerinnen* ist das selbstorganisierte Netzwerk Rural Women’s Assembly (RWA), dem im südlichen Afrika in elf Ländern über 178.000 Kleinbäuerinnen* angehören. Sie erhalten den Award, weil sie gemeinsam „Land und Saatgut gegen die Interessen großer Agrarkonzerne und körperliche Selbstbestimmung gegen patriarchale Strukturen“ verteidigen. Anstelle einer gängigen NGO-Struktur nutzt das Netzwerk eine ehrenamtlich getragene Organisationsform.¹ Die Guardians of Seed, wie sie sich ebenfalls bezeichnen, gewinnen ihr Saatgut selbst und vermitteln Kenntnisse, statt auf kommerzielles Saatgut mit Synthetikdünger und Pestiziden zu setzen. Auch Mary Sakala, Vorsitzende der Rural Women‘s Assembly in Sambia² – einem der Länder, in denen die RWA präsent ist –, ist Kleinbäuerin und verwendet das eigene Saatgut. Bei einer Saatgutstudie hatte die Rural Women’s Assembly 2020/21 in Sambia Sorten identifiziert, die über Generationen angebaut werden können, ohne an Qualität zu verlieren, unter anderem Sorghum, Erdnüsse, Bohnen. Sorten wie diese hätten die lokalen Ernährungssysteme über lange Zeit am Leben gehalten und könnten das auch in Zukunft, sagte Mary Sakala gegenüber der Journalistin Leonie March.³ Letztes Jahr hatte sie einer Delegation zur UN-Arbeitsgruppentagung für ein „verbindliches Instrument zur Regulierung transnationaler Konzerne“ in Genf angehört, bei der sich die RWA-Aktivistinnen* Gehör verschaffen wollten. „Saatgutsouveränität ist kein Recht mehr“, erklärten sie im Interview mit Defending Peasants’ Rights, „Saatgut wurde von transnationalen Konzernen zur Ware gemacht. Es ist zu einer Quelle der Kapitalakkumulation zum Nachteil der armen Landbevölkerung geworden.“⁴

Bei einem Workshop/Treffen der Rural Women’s Assembly in Malawi (Kalumbu) (Fotos: Ausstellung „Seed Guardians“/CC BY-NC-ND 4.0)

Tatsächlich hat sich in den afrikanischen Ländern nicht nur die sambische Regierung von der Alliance for a Green Revolution in Africa (Allianz für eine grüne Revolution in Afrika, AGRA) leiten lassen, die 2006 von der Gates- und Rockefeller-Stiftung gegründet wurde und eine Landwirtschaft mit lizenziertem Hybridsaatgut für wenige Pflanzen (wie Mais oder Soja) fördert. Studien haben inzwischen ergeben, dass der Beitrag AGRAs zur Ernährungssicherheit mehr als ausgeblieben ist ⁵: Nach einer 2020 veröffentlichten Auswertung hatten etwa in Sambia kleinbäuerliche Erzeuger*innen Kredite aufgenommen, die sie nach der Ernte außerstande waren zurückzuzahlen, die Bodenfruchtbarkeit war zurückgegangen. Sambias Regierung hatte Saatgut und Dünger für eine subventionierte Weitergabe zu Marktpreisen gekauft und schuldete dem Agrarhandel 106 Millionen US-$. Der finanzschwache Staat, der im November 2020, während der Corona-Pandemie, schließlich zahlungsunfähig wurde und erst nach zähen Verhandlungen und auferlegten neuen Krediten gegen harte Sparmaßnahmen eine Umschuldung erreichen konnte⁶, hatte also eigens Verbindlichkeiten eingehen müssen. Trotz solcher Maßnahmen war die Zahl der hungernden Menschen in den 13 AGRA-Partnerländern nach Daten der Food and Agriculture Organization der UN (FAO) nicht gesunken, sondern um fast ein Drittel gestiegen.⁷ Finanziell unterstützt wurde AGRA unter anderem vom Bundesministerium für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (BMZ); in einer ersten Phase wurden 2017 bis 2022 AGRA-Projekte mit etwa 10 Millionen Euro und in einer zweiten Phase bis 2025 mit 15 Millionen Euro gefördert – obwohl ursprünglich zunächst die (dann auch ungünstig ausgefallene) Zwischenevaluierung abgewartet werden sollte.⁸

11.06.202601.08.2026

Veranstaltung: feministische Archivgeschichte in Dortmund

Das Foto zeigt ein raumhohes Eckregal mit Ordnern und Stehsammlern.

Frauen*geschichte bewahren, mit feministischem Blick auf die Gesellschaft Dokumente sammeln und für Forschung und Recherche bereitstellen – diese oft unsichtbare, aber unersetzliche Arbeit machen feministische Archive. In Dortmund waren in den letzten Jahrzehnten ganze vier solcher Einrichtungen aktiv, zwei davon sind es sogar bis heute.

Im Juli stellen sie sich im Zentrum Langer August in der Dortmunder Nordstadt vor, in dem unter anderem dieses Archiv (das Foto oben zeigt einige der Archivbestände) einquartiert ist:

Der Termin: 11. Juli 26, 15:00 – 17:00 Uhr, Café im Langen August, Braunschweiger Str. 22, 44145 Dortmund

Zeitzeuginnen* und Aktive aus
▪ dem Archiv zur neuen Frauenbewegung (TU Dortmund)
▪ dem Archiv des Rhein-Ruhr Instituts für Frauenforschung
▪ dem Archiv Frauen Planen Bauen von FOPA e. V.
▪ und (last not least) dem Frauen*-Internationalismus-Archiv

berichten über Anfänge, Entwicklungen, Inhalte, politische Arbeit, beantworten eure Fragen und zeigen: Kulturelles Gedächtnis braucht die Perspektiven sozialer Bewegungen, um Anstöße für notwendige gesellschaftliche Veränderungen zu geben.

09.06.202609.11.2026

„die schwerste Entscheidung meines Lebens“

Während teilweise ahistorische Idealisierungen einer als „traditionell“ behaupteten heterosexuellen Familie (d. h. ein Rückgriff auf im Grunde bürgerliche Geschlechter- und Familienvorstellungen aus dem 19. Jahrhundert mit allen patriarchalen und gewaltförmigen Folgen) zurzeit (wieder) gehypt werden, bleibt gleichzeitig bestimmten Menschen ein Familienleben völlig vorenthalten. Über rassifizierte Verhältnisse, abgestufte Reproduktions- und Ausbeutungsverhältnisse werden sie von ihm ausgeschlossen. Das steht in einer bedrückenden Tradition, die der unter anderem in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte oder der Kinderrechtskonvention verankerte Schutz von Familien eigentlich beendet haben sollte.

Vor fast einem Jahr, am 27. Juni 2025, stimmte der Bundestag mehrheitlich für einen von Innenminister Dobrindt vorgelegten Gesetzentwurf, der den Familiennachzug für Geflüchtete mit „subsidiärem Schutz“ für zwei Jahre aussetzte.¹ Das klingt eventuell weniger inhuman, als es ist: Doch häufig warten Geflüchtete bereits lange und unruhig auf einen Schutzstatus, der es ihnen überhaupt erst ermöglicht, den Nachzug von Partner*innen und/oder minderjährigen Kindern zu beantragen – oder umgekehrt der Eltern. Danach folgen unter Umständen mehrjährige Wartezeiten für Visumsanträge, langwierige Nachweisverfahren, vielleicht mit DNA-Tests, falls die Papiere nicht ausreichen etc. Seit zwölf Monaten wird also zusätzlich (und zum wiederholten Mal²) einigen von ihnen ein sicheres Zusammenleben vollständig verweigert.

Subsidär schutzberechtigt bedeutet, dass Geflüchtete keine individuelle Verfolgung nachweisen können, sie aber im Herkunftsland unmenschliche Behandlung, Folter, Todesstrafe oder willkürliche Gewalt in einem bewaffneten Konflikt fürchten müssen.³ Viele geflüchtete Syrer*innen haben diesen Status erhalten. Die alleinerziehende Samira Ozon, die vor Jahren aus Syrien floh, musste ihre drei Kinder bei deren Großmutter zurücklassen – „die schwerste Entscheidung meines Lebens“, wie sie sagt. „Doch der Weg wäre für sie absolut tödlich gewesen – besonders für meinen Sohn Mayar.“ Bei Mayar liegt eine Funktionsstörung der Thrombozyten vor, die Glanzmann-Thrombasthenie, die zu einer starken Blutungsneigung führt. Samira Ozon versuchte natürlich, ihre Kinder möglichst schnell nachzuholen, aber ohne Erfolg.⁴

02.04.202611.06.2026

Die Geschichte des queeren Senegals, die sie nicht begraben können

Dieser Blogpost ist die leicht gekürzte Übersetzung eines (lesenswerten, aber ziemlich langen) Beitrags auf der Plattform African Feminism, der die lebensgefährliche Lage queerer Personen im Senegal beschreibt und – entgegen des Narrativs von Queerness als „westlichem Konzept“ – die koloniale und neokoloniale Unsichtbarmachung afrikanischer Diversität beleuchtet. Hintergrund ist eine im März verabschiedete und nun durch Unterschrift des Präsidenten in Kraft gesetzte drastische Strafverschärfung für gleichgeschlechtliche Beziehungen und deren „Förderung“ oder „Finanzierung“.
Auch wenn die Situation hier (glücklicherweise!) weit entfernt von einer Bedrohung queerer Existenz wie im Senegal oder in anderen, nicht nur afrikanischen Ländern ist, hat die Mobilisierung gegen queere und trans* Personen (bzw. gegen ‚Gender‘ allgemein), um eine hierarchisierte binäre Geschlechter- und Gesellschaftsordnung zu forcieren, zuletzt ebenfalls zugenommen. Entsprechend werden Kampagnen gegen LGBTIQ+ auf dem afrikanischen Kontinent nicht nur, wie auch im Artikel erwähnt, aus den USA unterstützt, sondern ebenso von europäischen fundamentalistischen Organisationen, wie Ordo luris aus Polen oder Christian Voice aus Großbritannien.¹
Asylrechtlich gilt der Senegal hier übrigens als „sicherer Herkunftsstaat“, d. h. es wird davon ausgegangen, dass dort keine Verfolgung droht, und Flüchtende unterliegen zusätzlichen Einschränkungen und haben wenig Chancen auf Anerkennung.² Der LSVD⁺ – Verband Queere Vielfalt fordert deshalb (unter anderem) die Streichung des Senegals von der Liste „sicherer Herkunftsstaaten“³,was jedoch im derzeitigen Klima leider kaum passieren wird.

Mehrere Schwarze Frauen* tragen ein Transparent mit der Aufschrift: „Stop deportation for LGBTIQ* & all“

Aber hier kommt jetzt der übersetzte Beitrag, aus Sicherheitsgründen von dem*der senegalesischen Autor*in anonym geschrieben:

Autopsie eines tödlichen Systems: Wie Senegal seine queeren Bürger*innen zur Zielscheibe machte

Zwei Tage nach Verabschiedung der neuen, strikten Anti-Queer-Gesetzgebung im Senegal wurde der 17-jährige Malick Ndiaye getötet. Als Ndiaye, ein Trommler, in Tivaouane-Peulh in der Region Thiès östlich der Hauptstadt Dakar vor seinem Zuhause saß, näherte sich ihm eine Gruppe von Jugendlichen im Alter zwischen 13 und 15 Jahren, die ihn mit homophoben Beschimpfungen beleidigten. Sie sagten ihm, alle traditionellen männlichen Trommler im Senegal seien homosexuell. Als sie ihn angriffen, versuchte Ndiaye, sich zu verteidigen, und einer der Jugendlichen stach mit einem Messer auf ihn ein. Er starb später im Krankenhaus.

08.03.202627.05.2026

Kurzer Blick auf den 8. März

An der Demonstration zum Feministischen Kampftag in Bochum – wie in den letzten Jahren eingerahmt von längeren Aktionswochen – beteiligten sich heute gut und gerne 3.000 Personen. Sie starteten am Hauptbahnhof, bewegten sich durch die Innenstadt und zum Schauspielhaus zurück. Hier ein paar schnelle Eindrücke:

_{(Zum Vergrößern auf die Bilder klicken)}

Bereits gestern Abend versammelten sich am U in Dortmund einige hundert Menschen, um mit der feministischen Vorabenddemo Kein Gott, kein Staat, kein Patriarchat in Dortmunds Norden zu laufen.
Und weil es immer sinnvoll ist, Blicke über die eigenen Tellerränder zu werfen: Hier der Hinweis auf Aufrufe aus anderen Städten und aus anderen Ländern zum 8. März und ebenfalls zum 9. März als globaler Frauen*-Streiktag, die (wie sonst auch) im Labournet zu finden sind. Und außerdem auf die eine oder andere Fotoauswahl von den Demonstrationen und Kundgebungen weltweit hier oder hier und besonders in Lateinamerika (immer schön zu sehen).